HIMNOS EN LLAMAS (RV I,1)

"Fuego" - que en védico (y en sánscrito) se dice "agni" y designa también la divinidad que expresa la combustión de los cuerpos - es la primera palabra del Rig Veda.

Luego, en los otros 1.027 himnos de la colección - como protagonista de más de 200 composiciones y mencionado en multitud de otras - sigue siendo un protagonista destacado.

El fuego ilumina y calienta el Rig Veda, desde siempre. Incluso ahora. 

Es fácil imaginar a nuestros lejanos antepasados, reposando alrededor de las hogueras, al final de las largas jornadas por las estepas asiáticas, siguiendo, siempre en dirección Sur, la lenta migración de sus rebaños. 

Podemos intuir igualmente como compartían entonces las preocupaciones del día, el bienestar y la seguridad de que las llamas les aportaban y el sentido profundo que todo ello quizás tenía. 

De todo ello, surgieron, plausiblemente, textos como el traducido más abajo (y que tanto recuerda, por cierto - parcialmente al menos - a nuestro popular padrenuestro). 

Fuego! Te lleno de alabanzas,  
sacerdote en cada casa,
divino oficiante del sacrificio, 
oferente de la oblación, 
inmejorable dador de riquezas. 

Que el Fuego,  
venerado por los sabios,
tanto antiguos como de hoy, 
traiga hasta aquí a los dioses 

y, que, a través del Fuego, 
resplandeciente hijo de los héroes,
consiga yo fortuna,
la prosperidad de cada día. 

Fuego, esencia del culto, 
eres protección y amor universales,
incluso para las divinidades! 

Fuego, docto oferente,
el más digno de elogios,
ven con las otras deidades! 

Porque sólo tú,
Fuego piadoso,
favorecerás el erudito Angiras 

A ti, cada día, mañana y tarde, 
te traemos nuestro homenaje 
con el pensamiento, 

celebrante de la ceremonia del sacrificio, 
brillante pastor de la Ley Sagrada
que creces en tu propio hogar. 

Fuego, a nosotros, padre e hijo, 
senos propicio
¡y acompáñanos hasta el bienestar!

OM. UNA HERENCIA INTEMPORAL

Un único sonido puede resumir la totalidad de una cosmogonía, expresar la esencia de una manera de ver - y de vivir - el mundo, la propia existencia.

Esto es lo que indican los comentarios y las descripciones de la sílaba OM, una de las palabras más sagradas en algunas religiones de la India, nacida durante los procesos evolutivos que culminaron con el advenimiento de la conciencia. 

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El Rig Veda - el texto fundacional de la cultura indoeuropea, de la que somos lejanos pero legítimos herederos - no incluye la palabra "om", pero la da por sobreentendida al referirse a la "sílaba inmortal": 

  

La inmortal sílaba del canto es la morada final en la que residen los dioses. 

(RV I.164.39) 

El guerrero de pies ligeros guió a la sílaba inmortal. 
 (RV III.31.6) 





  
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En el Bhagavad Gita - la síntesis doctrinal que superó al anquilosado brahmanismo - insiste repetidamente en la identificación entre "om" y el Universo, singularizado en el propio Krishna: 

Del agua, soy el sabor, la luz de la Luna y del Sol, la sílaba OM en el conocimiento, el sonido en el espacio y la humanidad entre los seres. (BG 7.8) 

Abandona el cuerpo diciendo OM - la totalidad de Brahma en una sola sílaba y, pensando en mí, elévate hasta el cobijo supremo. 
(BG 8:13) 

Soy el padre de este mundo, la madre, el antepasado y el creador. Soy la Verdad, quien todo lo purifica, la sílaba OM y los Conocimientos. 
(BG 9:17)

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Pero es en la colección de textos que contienen las ideas centrales del Hinduismo, recogidos entre los siglos VI aC y XV dC y conocidos con el nombre colectivo de Upanishads, donde mejor se define la identidad de OM. 

En el Chandogya Upanishad, uno de los más antiguos, antología de numerosos tratados anteriores, encontramos: 

La tierra es la esencia de los seres. El agua es la esencia de la tierra. Las plantas son la esencia del agua. La esencia de las plantas es el hombre. La esencia del hombre es la palabra. La esencia de la palabra es el himno. La esencia del himno es el canto. OM es la esencia del canto.(1.1.2) 

Y también: 

Todas las hojas salen de un solo tallo. Todas las palabras vienen del sonido OM. OM es todo el Universo. 
(2.23.2) 

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Pronunciar "OM" es pues, según estas creencias, integrarse en el Cosmos. 

 Esto es lo que sostiene la colección de mantras yóguicos Mantra Yoga Samhita (samhita significa colección en sánscrito): 

Cuando escuchamos OM, escuchamos al propio Absoluto. 
Cuando pronunciamos OM, vamos a la sede de lo Absoluto.
Quien percibe OM ve lo Absoluto.
Quien siempre piensa en OM toma la forma de lo Absoluto. 

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El objetivo perseguido por estos textos, la búsqueda de comprensión del Universo que manifiestan, la intuición que denotan son claros indicios de la voluntad de trascender la experiencia personal. 

Se trata de la actitud que explica el legado léxico, los esquemas lógicos, los sistemas de valores y las estructuras sociales que compartimos las colectividades que a lo largo de los milenios hemos transmitido y seguimos conformando la civilización indoeuropea. 

Se trata, sin duda, de una herencia intemporal.

DOS PÁJAROS VÉDICOS EN EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO (RV I.164. 20-22 )

Dos pájaros, amigos fieles, 
se alojaron en el mismo árbol.
Uno de ellos come la fruta madura;
el otro lo mira y ayuna.

Mientras el pájaros, incansables, celebran cantando

su fragmento de Inmortalidad entre los Sabios,
el poderoso Pastor del Universo,
el más Sabio de todos, penetra en el ignorante. 

Los pájaros que toman miel

y anidan en este árbol
dicen que es en las ramas más altasdonde están los mejores frutos,
pero que sólo come quien conoce al Padre.

La mayoría de los 1.028 himnos que recoge el Rig Veda (1) muestran una elaborada interpretación poética y espiritual de la Naturaleza o del entorno humano del o de sus autores. Algunos, sin embargo, son complejas especulaciones y ricas asociaciones de conceptos teológicos y filosóficos que constituyen verdaderos laberintos.

Entre estos últimos se encuentra el I.164 (2), que muestra una extraordinaria acumulación de símbolos, símiles e imágenes, la mayoría cruzados y entrecruzados entre ellos, hasta proponer un enigma irresoluble, al menos para los lectores posteriores.

Sus estrofas 20 a 22 (con claros ecos del bíblico Árbol del Bien y del Mal) son un buen ejemplo.

La versión ofrecida más arriba intenta trasladar este clima literario y intelectual a sus lectores de aquí, hoy.  

¡Buen vuelo! 

(1) "Los versos (rig) del conocimiento (veda)", es una colección de himnos religiosos y filosóficos, pero también profanos, recogidos entre los siglos XV a XX aC. Se trata de los textos indoeuropeos conservados más antiguos.

(2) El Rig Veda - convencionalmente abreviado con la sigla formada por las iniciales R y V - está organizado en diez libros (o "mandalas", palabra que, según el contexto, también puede significar "círculo", "esfera", "órbita" , etc.), identificados con números romanos o arábigos. Los himnos incluidos en cada mandala y las estrofas dentro de cada himno se determinan por su número de orden, escritos con numeración arábiga.

RIQUEZAS PRÁCRITAS EN EL RAVAL GLOBAL

Desde su creación en el siglo XIV, el barrio del Raval de Barcelona ha pasado de zona agrícola a acoger, primero, monasterios y hospitales y grandes y pequeñas industrias - con los correspondientes viviendas para el trabajadores-, después.

En la actualidad, especialmente en el área más cercana al Mediterráneo, reside en el Raval una densa población cosmopolita que representa el 50% del censo total del barrio. Procedentes sobre todo de África, Asia y América del Sur, sus habitantes conforman un verdadero mosaico humano, micromodelo de las dialécticas sociales y culturales propias de la irreversible Globalización.

VECINOS

Los ciudadanos del Raval que comparten un origen lingüístico más afín entre ellos son los originarios del espacio indoario, una rama de la familia lingüística indoeuropea que, además de incluir el persa - hablado desde Irán hasta el sur de Rusia -, abraza la gran diversidad de lenguas propias de los actuales estados del Paquistán, de la India y de Bangladesh.

Los nuevos barceloneses originarios del Paquistán conforman el grupo más numeroso, compuesto por más de 5.200 personas; cuantitativamente, el segundo colectivo proviene de Bangladesh y cuenta con un censo aproximado de 2.500 ciudadanos; los vecinos del Raval provenientes de la India son un poco más de un millar.

PRÁCRITOS

Sea cual sea el idioma materno en el que hablan, se trata, en todos los casos, de lenguas "prácritas", es decir "vernáculas", en oposición a "sánscrito", palabra que tiene el sentido directo de "refinado, perfeccionado, mejorado ... ".

A pesar de que en el Paquistán se hablan más de sesenta idiomas, la mayoría de sus habitantes - un 48% según los últimos censos - utiliza el panyabí, propio lógicamente, de la región del Punyab, a caballo entre este país y la India, y también de la importante diáspora de pakistaníes por todo el mundo. Sus 120 millones de hablantes la han convertido en la décima lengua con más presencia en el planeta.

Actualmente, sin embargo, las lenguas oficiales del Paquistán son el inglés y el urdú. Esta última es una de las dos formas del idioma indostánico, la "lingua franca" del norte de la India y de gran parte de Pakistán.

La otra forma del idioma indostánico es el hindi. Las dos modalidades son prácticamente indistinguibles y comparten, además de una gramática sensiblemente igual, un léxico que, en el caso del urdú, está más influido por el persa y el árabe, mientras que el hindi se basa más en el sánscrito.

Esta segunda modalidad, el hindi, es la lengua oficial de la India y también junto con el inglés como en el caso de Pakistán, uno de los dos idiomas oficiales de comunicación, así como una de las 22 lenguas mencionadas en la Constitución . Se trata del segundo idioma más hablado del mundo, después del chino mandarín. Lo utilizan como primera lengua aproximadamente 680 millones de personas y como segunda, unos 225 millones más.

Otra de las 1.600 lenguas de la India es el bengalí, usado en el noreste del país y también idioma oficial de Bangladesh. Con unos 250 millones de hablantes, el bengalí es, como las otras lenguas prácritas mencionadas, una de las más habladas del mundo (en concreto, ocupa el sexto lugar) y la prioritaria en el país, donde también se hablan otros 36 idiomas.

Panyabí, urdú, hindi, bengalí - además de los otros idiomas indostánicos usados ​​por minorías aún más minoritarias o incluso familiares - son pues nuevas lenguas que enriquecen a las poblaciones que las acogen.

¡Se trata de verdaderos regalos lingüísticos!

RAMAYANA: UNA PRIMAVERA CON NUBES Y CLAROS

Si comparamos la duración del día de hoy con la de esta noche, comprobaremos que, excepcionalmente, es la misma: 12 horas.

Y es que hoy, 20 de marzo, es el equinoccio de primavera y la propia palabra - que viene del latín: aequus (igual) y nox (noche) - ya lo deja claro (*). Pero además, como todos sabemos, a la efeméride astronómica corresponde el inicio de un cálido fenómeno meteorológico que no dejará de ir en aumento.

Ha comenzado la primavera.

Y, a pesar de que cada día es un día indicado para releer el Ramayana - la épica narración del rescate de la bella y virtuosa Sita por parte del invencible Rama -. hoy es quizás el momento más adecuado para volver al primer capítulo de su IV libro.

En sus estrofas - de las que se incluye aquí mismo una brevísima selección - disfrutaremos de una minuciosa y lírica descripción del tumultuoso despertar de la Naturaleza, después de los sueños invernales.

La fiebre descriptiva que inflama los versos del poema salta netamente por encima de la distancia de siglos y de lugares que nos separan del momento de su escritura y nos los pone ante nuestros ojos.

Su deslumbrante entusiasmo literario nos sitúa en los bordes del paradisíaco lago al que Rama llega buscando a su amada:

¡Cuánta belleza ofrece este lago

de aguas nacaradas!

La luz de sus lotos floridos

acoge a los árboles que lo rodean.

Sus orillas parecen sagradas

y llaman a los elefantes

y a los ciervos inquietos

y a grandes bandadas de pájaros.

Cerca del agua

los jazmines, los lirios de agua y las adelfas

han crecido y han florecido.

Están rodeados por las fragancias de sus propios néctares.

Las majestuosas montañas,

cubiertas también de flores,

entrelazan sus cumbres

con las copas de los grandes árboles.

Pero la serenidad y la vitalidad de lo que le rodea no logra desvanecer la tristeza que acompaña al héroe. Al contrario; cada detalle evoca a su esposa secuestrada y estos recuerdos lo llenan de añoranza y nublan su corazón:

Le gustan mucho los cantos de las aves

a mi amada Sita.

Siempre me invitaba a escucharlos

cada vez que los oía en el bosque.

Cerca de Sita

este brisa me parecía agradable,

pero ahora, lejos de ella,

aumenta mi desolación.

Afortunadamente para nosotros, Rama (un avatar de Vishnu) se sobrepone a su desconsuelo y continúa buscando Sita, a su mujer humana:

Pero entonces, Rama,

sacudido por las emociones,

se deshizo del dolor y, armado con el coraje,

siguió cumpliendo los deberes mandados por su destino.

La invitación a continuar la lectura es evidente. Nos esperan claros entre las nubes y más lugares, más estaciones, más personajes, más retos.

Así, también nosotros podremos seguir acompañando a Rama, Sita y al resto de personajes de todo tipo con los que comparten sus extraordinarias aventuras.

Buena primavera! Y buenas lecturas!

(*) El equinoccio es cada uno de los dos momentos del año en que el sol cruza el ecuador celeste, fenómenos que indican y coinciden con el inicio de la primavera y de otoño, respectivamente. Este año, el equinoccio de otoño tendrá lugar el 22 de septiembre.