domingo, 20 de marzo de 2016

RAMAYANA: UNA PRIMAVERA CON NUBES Y CLAROS




Si comparamos la duración del día de hoy con la de esta noche, comprobaremos que, excepcionalmente, es la misma: 12 horas.

Y es que hoy, 20 de marzo, es el equinoccio de primavera y la propia palabra - que viene del latín: aequus (igual) y nox (noche) - ya lo deja claro (*). Pero además, como todos sabemos, a la efeméride astronómica corresponde el inicio de un cálido fenómeno meteorológico que no dejará de ir en aumento.

Ha comenzado la primavera.

Y, a pesar de que cada día es un día indicado para releer el Ramayana - la épica narración del rescate de la bella y virtuosa Sita por parte del invencible Rama -. hoy es quizás el momento más adecuado para volver al primer capítulo de su IV libro.


En sus estrofas - de las que se incluye aquí mismo una brevísima selección - disfrutaremos de una minuciosa y lírica descripción del tumultuoso despertar de la Naturaleza, después de los sueños invernales.
La fiebre descriptiva que inflama los versos del poema salta netamente por encima de la distancia de siglos y de lugares que nos separan del momento de su escritura y nos los pone ante nuestros ojos.

Su deslumbrante entusiasmo literario nos sitúa en los bordes del paradisíaco lago al que Rama llega buscando a su amada:

¡Cuánta belleza ofrece este lago
de aguas nacaradas!
La luz de sus lotos floridos
acoge a los árboles que lo rodean.

Sus orillas parecen sagradas
y llaman a los elefantes
y a los ciervos inquietos
y a grandes bandadas de pájaros.

Cerca del agua
los jazmines, los lirios de agua y las adelfas
han crecido y han florecido.
Están rodeados por las fragancias de sus propios néctares.

Las majestuosas montañas,
cubiertas también de flores,
entrelazan sus cumbres
con las copas de los grandes árboles.

Pero la serenidad y la vitalidad de lo que le rodea no logra desvanecer la tristeza que acompaña al héroe. Al contrario; cada detalle evoca a su esposa secuestrada y estos recuerdos lo llenan de añoranza y nublan su corazón:

Le gustan mucho los cantos de las aves
a mi amada Sita.
Siempre me invitaba a escucharlos
cada vez que los oía en el bosque.

Cerca de Sita
este brisa me parecía agradable,
pero ahora, lejos de ella,
aumenta mi desolación.


Afortunadamente para nosotros, Rama (un avatar de Vishnu) se sobrepone a su desconsuelo y continúa buscando Sita, a su mujer humana:

Pero entonces, Rama,
sacudido por las emociones,
se deshizo del dolor y, armado con el coraje,
siguió cumpliendo los deberes mandados por su destino.

La invitación a continuar la lectura es evidente. Nos esperan claros entre las nubes y más lugares, más estaciones, más personajes, más retos.

Así, también nosotros podremos seguir acompañando a Rama, Sita y al resto de personajes de todo tipo con los que comparten sus extraordinarias aventuras.

Buena primavera! Y buenas lecturas!



(*) El equinoccio es cada uno de los dos momentos del año en que el sol cruza el ecuador celeste, fenómenos que indican y coinciden con el inicio de la primavera y de otoño, respectivamente. Este año, el equinoccio de otoño tendrá lugar el 22 de septiembre.

martes, 8 de marzo de 2016

EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO Y DE LA ACCIÓN (BHAGAVAD GITA - CAPÍTULO II)



El interés que siempre ha despertado el Bhagavad Gita - un intenso poema de 700 estrofas que forma parte de la gigantesca obra épica Mahabharata - responde probablemente a que combina una luminosa espiritualidad monista con una propuesta filosófica personalista que da sentido inmediato al acción individual.

Sus dieciocho capítulos describen el diálogo entre el guerrero Arjuna y el dios Krishna, avatar del principio benéfico del Cosmos, divinizado a su vez con el nombre de Vishnu.

La conversación entre el héroe y la divinidad encarnada repasa metódicamente los principales aspectos de la doctrina sobre el conocimiento, el deber, la devoción, la acción y el resto de ideas-fuerza de la filosofía hindú.


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La selección de las estrofas versionadas más abajo pretende ofrecer una breve panorámica del segundo capítulo del Bhagavad Gita, que resume los ejes esenciales de la obra.

Cada texto va precedido de unas notas que lo contextualizan y aclaran los términos menos comunes.




Arjuna, angustiado y dubitativo por tener que enfrentarse en combate mortal a miembros de su propia familia, se dirige a Krishna que lo acompaña en la lucha:

Mi corazón se siente débil y triste y mi mente no me dice cuál es mi deber. Te pregunto qué es mejor. Soy tu discípulo. Me he entregado a ti. ¡Instruye-me!
(BG 2.7)




Krishna recuerda a Arjuna que el deber de un guerrero (o kshatriya) es combatir en las guerras justas como la planteada en esta ocasión. No cumplir el propio deber (o dharma) - sea cual sea la situación a la que hay que hacer frente - es el error más grave.

Ten también presente tu deber y no vaciles. No hay nada más legítimo para un kshatriya que una guerra justa. 
(BG 02:31)

 

El cumplimiento del propio deber requiere concentrarse en este objetivo, a pesar de que, a menudo, no es una tarea fácil. Para reforzar su determinación. Krishna recuerda a Arjuna cuál es su linaje.

Este camino avanza en una única dirección, descendiente de Kuru. Los pensamientos de los que no tienen este propósito son incontables y se dispersan en todos los sentidos. 
(BG 2:41)


El cumplimiento del propio deber se manifiesta en cada acción del que sólo es una consecuencia. Dhanañjaya es otro de los apodos de Arjuna; significa "afortunado".

Cada acción es, por sí misma, inferior a la intención de llevarla cabo con el único propósito de ser fiel al propio deber. Busca cobijo, Dhanañjaya, en esta unidad de intención. Merecedores de compasión son quienes actúan movidos sólo por la consecución de unos resultados concretos. 
(BG 2:49)


Arjuna - un soldado, de talante eminentemente práctico - rehuye las teorizaciones y reclama concreciones a su interlocutor, a quien se dirige llamándolo Kesava, el nombre, como el del propio Krishna, de un avatar de Vishnu.

Arjuna dijo: O Kesava, ¿cómo se puede saber que alguien permanece concentrado? ¿Qué hace que tiene el pensamiento estable? ¿Cómo se sienta? ¿Cómo anda? 
(BG 2:54)


Krishna pone ejemplos del entorno cotidiano de Arjuna para aclarar el sentido de sus palabras.

Quien retira sus sentidos de lo que le rodea, como hace la tortuga cuando esconde sus miembros, tiene la mente estable. 
(BG 2:58)




Incluso describe el comportamiento físico y mental que hay que adoptar para conseguir los resultados deseados.

Hay que sentarse, controlar los sentidos y centrar la atención en mí. Así se mantienen firmes la visión y el control.
(BG 2.61)


Los resultados inmediatos de la concentración en un solo pensamiento son la serenidad y la ausencia de sufrimientos.

En un estado de serenidad, cesan todos los sufrimientos, porque en una mente en calma se establece fácilmente la unidad de pensamiento
(BG 2.65)


La lucidez y la paz interior reclamadas por Arjuna al inicio del capítulo culminan el proceso de fidelidad a uno mismo y de concentración mental descrito por Krishna en sus respuestas.

La persona auto-controlada está despierta cuando es de noche para el resto de los seres, de la misma manera que es de noche para el sabio cuando los demás están despiertos.
(BG 2.69)

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El Bhagavad Gita continúa durante dieciséis capítulos más. Estrofa tras estrofa propone a cada lector su propio camino personal hacia la auto-conocimiento y la acción plena.







sábado, 6 de febrero de 2016

LAS MILSEISCIENTAS LENGUAS DE LA INDIA (Y PORQUÉ HECHAR UNA MANO A SUS HABLANTES, AHORA MISMO)

La India es el país lingüísticamente más rico del mundo.

Junto al hindi - lengua oficial de gobierno, con raíces comunes con el sánscrito y escrito, como él, en alfabeto devanagari - la Constitución de la República reconoce otros 21 idiomas también oficiales, sánscrito incluido. Pero el censo completo incluye otras 122 lenguas principales y casi 1.600 más, entre idiomas y dialectos.

Este fenómeno extraordinario es fácil de comprender teniendo en cuenta que el subcontinente indio es el punto de encuentro de dos grandes familias de lenguas.

Las indoarias - que pertenecen al gran grupo indoeuropeo, tienen al sánscrito como miembro eminente e incluyen, a través del latín, al geográficamente extendido castellano - son utilizadas por el 74% de los hablantes, mientras que el 24%, que habitan mayoritariamente en el Sur del país, utiliza alguno de los idiomas dravídicos, una de las primeras familias lingüísticas de la Humanidad. El resto de la población utiliza lenguas austroasiáticas y tibeto-birmanas.    

Desgraciadamente, esta enorme tesoro cultural está acompañado por unas condiciones socioeconómicas con gravísimas desigualdades. A pesar de que la economía de la India es la duodécima mayor del mundo, cuenta con un 25% de la población viviendo bajo el umbral de la pobreza y su tasa de analfabetismo  alcanza el 65%.

Además, entre sus 1.130 millones de habitantes, los niños son lo que peor salen parados: un  30% de los menores de cinco años presentan falta de peso y hay más de 12 millones de menores de 14 años que se ven obligados a trabajar en duras condiciones.

Ayudar a superar estos hechos lamentables es un deber de solidaridad que preconiza incluso el Bhagavad Gita cuando apela a lo que en sásncrito se denomina "lokasamgraham" o "salvaguarda (samgraham) del mundo (loka)":

Centrados en la acción, Janaka 
y otros sabios lograron la liberación.
Actúa tu también
buscando sólo lo que salvaguarda al mundo.
BG 3.20.  
 

domingo, 10 de enero de 2016

DIEZ PROPÓSITOS PARA 2016

A pesar de que la lectura de este texto parece comenzar en este instante, de hecho ya lo hizo el pasado catorce de octubre.

Entonces, en el artículo titulado "El sánscrito o los peligros de las noches de verano" se mencionaban hasta cinco maneras distintas de referirse al amor. Cada una de ellas aportaba un sugerente matiz diferenciador.

Se trata de las siguientes:  
- snehala: cariño
- kama: pasión erótica
- prema: estima amable
- rati: invitación a la diversión 
- priti: afecto sincero

Practicarlas todas - o algunas! Pero entonces, ¿cual excluir? - es sin duda aconsejable en cualquier momento y también durante el año recién iniciado.

Se trata, en todo caso, de la primera parte de la sonriente propuesta de este blog para 2016.

Para completar la decena de buenas intenciones anunciados en el título hay que recordar que en el artículo citado se comentaba también que hay mas de cincuenta palabras sánscritas que hacen referencia a todo tipo de afectos. Pero hay muchas más.

El léxico de esta lengua extraordinaria cuenta - entre sustantivos, adjetivos, verbos, derivados y compuestos - con un número mucho más elevado, tanto, que establecer - o leer - un inventario completo sería una tarea prácticamente ingente: los diccionarios sánscritos recogen larguísimas listas, todas ellas, siempre, parcialmente distintas. 

Se trataría además de una labor siempre provisional, ya que los nuevos documentos constantemente descubiertos revelan muy a menudo vocablos inéditos hasta entonces.

La explicación de este fenómeno es la inmensa riqueza del sánscrito y su permanente capacidad de generar palabras y significados que amplían las posibilidades de comprensión del mundo y de expresión de quienes lo conocen.

A pesar de ello, los cinco términos "amorosos" incluidos a continuación completan la lista de intenciones para el nuevo año y permiten - si esta es la sabia resolución del lector - practicas nuevos tipos de afecto durante 2016:

- apahnava: fascinación, seducción
- kandarpa: deseo incontrolable   
- subhaga: amor conyugal
- cauryarata: pasión secreta
- dosaramana: relación nocturna

Sea cual sea el tipo de amor compartido con la causa y el objeto de nuestros suspiros, seguro que se tratará de una excelente elección para este nuevo año.

Y para cualquier año, mes, dia o momento, por cierto... 




 

 

lunes, 14 de diciembre de 2015

LAS RESPUESTAS ESTÁN EN EL RIG VEDA

El Rig Veda es - con toda probabilidad - el libro más antiguo de la Humanidad (1).

Fruto de las observaciones de la Naturaleza y de ellos mismos por parte de los clanes indoeuropeos que se instalaron primero en el actual Paquistán y luego en toda la India, el Rig Veda refleja la lenta transformación de sus primitivas interpretaciones e intuiciones en una compleja y completa cultura de la que somos herederos y que continuamos extendiendo.

Su millar de himnos constituyen la mirada más incontaminada y la descripción más precisa de lo que, desde siempre, hemos sentido los seres humanos en el corazón y pensado mediante el intelecto, estemos donde estemos en el planeta.

El sanscritista Jean Herbert (2) nos lo dice con toda claridad:

Todos los sabios, en todas las épocas, incluida la nuestra, reconocen sin reservas que las escrituras consideradas por nosotros más antiguas, en especial el Rig Veda, contienen la verdad más alta en su totalidad; el resto son tan sólo comentarios. 

En la confusión en la que nos sume el día a día y rodeados por el griterío que nos aleja de la serenidad, abrir de nuevo las páginas del Rig Veda - yendo más allá de símbolos efímeros y de creencias transitorias - puede ayudarnos a recuperar la perspectiva, a poner cada cosa en el lugar que le corresponde.

Los fragmentos citados a continuación son una breve muestra de lo que cada lector puede encontrar (3): 

1. Ha venido la Luz,
la más bella de todas las luces.
Nacida brillante,
crece en la Brillantez.
Se ha ido la Noche
y el Sol, al levantarse,
ha hecho que nazca la Mañana.

12. O Alba, difunde hoy
la Luz entre nosotros.
Protectora del Orden,
aleja a nuestros enemigos.
Tráenos buenos auspicios,
danos riquezas, 
haz nacer cantos de alegría.

(Himno al Alba. RV. 1. 113)



1. Acorta nuestros caminos, o Pushan (4),
haz a un lado los obstáculos.
Permanece entre nosotros.
Anda ante nosotros.

6. Señor de toda Prosperidad,
mejor portador de la Espada de Oro,
haz que las riquezas
sean fáciles de ganar.

9. Usa tus poderes.
Danos seguridad y alimentos.
Danos vigor.
Muéstranos el mejor camino.

(Himno a Pushan. RV 1.42)


Cuando abrimos el Rig Veda y buscamos entre sus poemas los que mejor puedan alumbrar nuestros pasos más inmediatos, conectamos, forzosamente, con nuestras raíces más profundas y tenemos, en consecuencia, la Verdad individual y colectiva más cercanas. 


(1) El Rig Veda contiene 1.028 Himnos agrupados en 10 Libros - o Mandalas - dedicados a las divinidades primordiales del hinduismo. No hay acuerdo sobre su antigüedad, pero incluso las opiniones más conservadoras sostienen que fue recopilado en el siglo XV aC. Sin embargo, sus contenidos remiten a un pasado mucho más remotos.

(2) Jean Herbert (1897-1980) fue un eminente orientalista francés, especializado en mitología hindú. Publicó numerosos textos sobre el Bhagavad Gita, yoga y espiritualidad.

(3) El título y el origen de los fragmentos elegidos está indicado al final de cada uno de ellos. Las cifras iniciales de cada estrofa corresponden a su orden dentro de cada himno.

(4) Pushan es la deidad védica responsable de los viajes y de los caminos. 

 

martes, 17 de noviembre de 2015

MANTRAS: EL PODER DE LAS PALABRAS SÁNSCRITAS

Brahamanandam parama sukhadam,
Kevalam jnana murtim,
Dvandva teetam gagana sadrusham,
Tatvam asyadi laksyam.

Ekam nityam vimalam achalam,
Sarva dhee sakshi bhutam,
Bhava teetam triguna rahitam.
Sadgurum tam namami. 

A menudo, estas palabras - incomprensibles para la inmensa mayoría de los habitantes del planeta - son unas de las primeras que pronuncian en sánscrito miles de practicantes de disciplinas originarias de la India, especialmente yoga, pero también meditación, doctrinas espirituales o filosofías orientales.

El texto corresponde a un mantra muy popular, dedicado a los gurús y conocido, como la mayor parte de estas fórmulas, por sus primeras palabras,  "brahmanandam parama sukhadam", que pueden traducirse como "Fuente de felicidad eterna y de suprema alegría" y del que se ha incluido una versión en castellano al final de este texto (*).

La palabra mantra, que según el Diccionario de la Real Academia Española, puede definirse como sílabas, palabras o frases sagradas - pero que tiene infinidad de significados, más o menos cercanos al citado, con matices ligeramente distintos según el pensamiento o la escuela de comentarista - corresponde efectivamente a grupos de palabras sánscritas con efectos de tipo psicológico o espiritual para quien las entonan, las ven escritas o incluso piensan en ellas.

Una interpretación hinduista ortodoxa de mantra afirma que se trata de la forma sonora de la forma de una divinidad. Así pues, a cada una de estas abstracciones de fenómenos divinizados le corresponde un sonido o una cadena de sonidos. Activar el o los sonidos significa activar sus características.

Los mantras pueden constar de una sola sílaba (como el mantra "om" que será mencionado más abajo) o adoptar la forma de un texto más o menos largo, como el incluido al principio de estas líneas.

La palabra está compuesta por la raíz "man-", que corresponde al concepto de pensar, y del sufijo "-tra", que designa herramientas o instrumentos. Mantra significa, por lo tanto, "herramienta para pensar".

Los primeros mantras fueron compuestos en la época védica, a partir de versos del Rig Veda y tienen por lo tanto, y siendo extremadamente conservadores, como mínimo, tres mil años de historia. Pero es probable que comenzaran a utilizarse poco después del nacimiento del lenguaje y/o de los rituales religiosos. 

Actualmente encontramos mantras en el hinduismo y también en el budismo, el jainismo y el sijismo. Himnos, cantos, composiciones y conceptos similares se encuentra igualmente en el zoroastrismo, el taoismo e incluso en el islamismo y el cristianismo.  

Sea como sea, se atribuyen a los mantras un gran número de propiedades: reducen los estados de ansiedad, liberan de las neurosis, tienen efectos tranquilizantes, mejoran la relación con los demás, estimulan la resistencia a las enfermedades, aumentan la intuición, fortalecen el carácter y tienen muchas otras consecuencias, todas ellas positivas.   

Además, cada mantra presenta sus propiedades particulares.

Un grupo de lectores del blog que comentaba los contenidos de este artículo afirmaba que, mientras el mantra que inicia este texto aporta optmismo, el "Guru Brahma" citado en el artículo anterior sobre el Guruji Iyengar, denota majestuosidad y que el Gayatri Mantra lleva a la exploración interior de quien lo canta.

Lo que si es comprobable ahora mismo por quien quiera hacer el experimento es que recitar el mantra Om aporta una clara consciencia de plenitud y de energía.

El sánscrito es una red de caminos por explorar, un haz de cuestiones abiertas.  

Quizás cantar un mantra ayudaría a resolverlas. 





(*)

Fuente de felicidad eterna y de suprema alegría,
eres la sabiduría más profunda,
más allá de la dualidad,
infinito como el cielo.

Eres el Uno, permanente, único e inmóvil,
puro y firme en todas las cosas.
Estás más allá del pensamiento y de los tres gunas (**).
Te saludo, gran Gurú.


(**) La palabra "guna", que tiene el sentido primario de cordel, designa la cualidad constituyente de todo fenómeno manifestado o no manifestado; en este caso equivale a "identidad distintiva". Como tantos otros conceptos de la filosofía hindú no tiene traducción al castellano; ni a ninguna otra lengua occidental, por cierto.