Un único sonido puede
resumir la totalidad
de una cosmogonía, expresar la esencia de una manera de ver - y de vivir - el
mundo, la propia existencia.
Esto
es lo que indican los comentarios y las descripciones de la sílaba OM, una de
las palabras más sagradas en algunas religiones de la India, nacida durante los
procesos evolutivos que culminaron con el advenimiento de la conciencia.
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El Rig Veda - el texto fundacional de la cultura indoeuropea, de la que somos lejanos pero legítimos herederos - no incluye la palabra "om", pero la da por sobreentendida al referirse a la "sílaba inmortal":
La inmortal sílaba del canto es la morada final en la que residen los dioses.
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El Rig Veda - el texto fundacional de la cultura indoeuropea, de la que somos lejanos pero legítimos herederos - no incluye la palabra "om", pero la da por sobreentendida al referirse a la "sílaba inmortal":
La inmortal sílaba del canto es la morada final en la que residen los dioses.
(RV
I.164.39)
El guerrero de pies ligeros guió a la sílaba inmortal.
(RV III.31.6)
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En el Bhagavad Gita - la síntesis doctrinal que superó al anquilosado brahmanismo - insiste repetidamente en la identificación entre "om" y el Universo, singularizado en el propio Krishna:
Del agua, soy el sabor, la luz de la Luna y del Sol, la sílaba OM en el conocimiento, el sonido en el espacio y la humanidad entre los seres. (BG 7.8)
El guerrero de pies ligeros guió a la sílaba inmortal.
(RV III.31.6)
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En el Bhagavad Gita - la síntesis doctrinal que superó al anquilosado brahmanismo - insiste repetidamente en la identificación entre "om" y el Universo, singularizado en el propio Krishna:
Del agua, soy el sabor, la luz de la Luna y del Sol, la sílaba OM en el conocimiento, el sonido en el espacio y la humanidad entre los seres. (BG 7.8)
Abandona el cuerpo diciendo OM - la totalidad de Brahma en una sola sílaba y, pensando en mí, elévate hasta el cobijo supremo.
(BG 8:13)
Soy el padre de este mundo, la madre, el antepasado y el creador. Soy la Verdad, quien todo lo purifica, la sílaba OM y los Conocimientos.
(BG 9:17)
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Pero es en la colección de textos que contienen las ideas centrales del Hinduismo, recogidos entre los siglos VI aC y XV dC y conocidos con el nombre colectivo de Upanishads, donde mejor se define la identidad de OM.
En el Chandogya Upanishad, uno de los más antiguos, antología de numerosos tratados anteriores, encontramos:
La tierra es la esencia de los seres. El agua es la esencia de la tierra. Las plantas son la esencia del agua. La esencia de las plantas es el hombre. La esencia del hombre es la palabra. La esencia de la palabra es el himno. La esencia del himno es el canto. OM es la esencia del canto.(1.1.2)
Y también:
Todas las hojas salen de un solo tallo. Todas las palabras vienen del sonido OM. OM es todo el Universo.
(2.23.2)
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Pronunciar "OM" es pues, según estas creencias, integrarse en el Cosmos.
Esto es lo que sostiene la colección de mantras yóguicos Mantra Yoga Samhita (samhita significa colección en sánscrito):
Cuando escuchamos OM, escuchamos al propio Absoluto.
Cuando pronunciamos OM, vamos a la sede de lo Absoluto.
Quien percibe OM ve lo Absoluto.
Quien siempre piensa en OM toma la forma de lo Absoluto.
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El objetivo perseguido por estos textos, la búsqueda de comprensión del Universo que manifiestan, la intuición que denotan son claros indicios de la voluntad de trascender la experiencia personal.
Se
trata de la actitud que explica el legado léxico, los esquemas lógicos, los
sistemas de valores y las estructuras sociales que compartimos las colectividades
que a lo largo de los milenios hemos transmitido y seguimos conformando la
civilización indoeuropea.
Se trata, sin duda, de una herencia intemporal.
El objetivo perseguido por estos textos, la búsqueda de comprensión del Universo que manifiestan, la intuición que denotan son claros indicios de la voluntad de trascender la experiencia personal.
Se trata, sin duda, de una herencia intemporal.
